Образ женщины в различных религиях имеет существенные отличия. Тот образ, который был сформирован мужчинами в рамках иудаизма, христианства и ислама, нуждается в очищении от наслоений, приведших к дискриминации женского начала, к снижению религиозного и социального статуса женщин. Современный образ женщины способствует тому, что в сознании большинства людей «существует прочно утвердившийся и почти неискоренимый стереотип, заставляющий воспринимать религиозное значение женщины как нечто второстепенное, не заслуживающее серьезного внимания и, разумеется, производное от мужской доминирующей роли» . Согласно принципу историзма, необходимо рассматривать то, как возникло то или иное явление, какие стадии развития проходило и чем является в данный момент времени. Тогда следует обратиться к тому, какое место занимало женское начало в обозримом начале человеческой истории.
Древний мир отличает высокий метафизический, религиозный и социальный статус женщин. Исследования немецкого палеоисторика Г. Вирта, результаты которого были изложены в его главном труде «Происхождение человечества» (1928) показали, что изначальным является матриархат, в рамках которого жреческие функции изначально выполняли женщины - Белые Дамы. Это позволяет исследователям говорить об особой женской сакральности, хотя и имеющей отличия от сакральности мужской, но выступающей ее дополнением. Гармоничное их сочетание в то время выступало условием полноценной ритуальной жизни коллектива. Как справедливо отмечает М.Ф. Альбедиль, «парадигма для такого отношения к женщине была задана в глубокой древности мифическим архетипом. Согласно ему, Земля как мать растений и всего живущего на ней сочеталась браком с отцом Небом и забеременела от него» . Кроме того, женщина выступала и в роли магической помощницы мужчины в охоте, объясняемой тем, что она почиталась как магическая посредница между коллективом охотников и миром животных, а также исполняла погребальные обряды вследствие ее причастности к рождению и смерти. В ряде обрядов женщины выступали наравне с мужчинами, в некоторых являлись пассивными участницами, что способствовало благотворным результатам. Известно о существовании тайных женских культов и женских тайных обществ, которые изучены пока в недостаточной степени.
Однако гармония женского и мужского начала не была устойчивой, так как этому препятствовала взаимная зависть полов. В мифах Австралии, Меланезии, Центральной Бразилии существуют мифы, описывающие, как мужчины совершили революционный переворот, в ходе которого хитростью присвоили тайные знания и ритуалы, принадлежащие издревле женщинам. Причины этого переворота остаются в самих мифах непроясненными и объясняются по-разному: мужчины обвиняют женщин в недостаточной подвижности в совершении ритуальных танцев, женщины настаивают на том, что именно мужчина двигается в них неправильно. После этого переворота произошло падение ритуального статуса женщин, а также появились представления о периодах их ритуальной «нечистоты». Позднее эти представления перекочевали в иудаизм, а через него в христианство.
В матриархальной культуре верховным божеством обычно являлся образ Богини-матери, главной функцией которой выступала созидательная функция, включающая в себя участие в творении мира и всех живых существ, покровительство плодородию, а также культуре, законам, тайным знаниям. М.В. Воробьева полагает, что культ Богини-матери выступает следствием обожествления женщин в древности. Об этом же пишет Дж. Фрезер в «Золотой ветви»: «Древние германцы верили, что в женщинах есть нечто священное, и поэтому советовались с ними как с оракулами. Нам сообщают, что священные женщины смотрели у них на крутящиеся водовороты, прислушивались к журчанию или реву воды и по ее виду и звуку предсказывали, что должно было произойти. Но часто благоговение мужчин заходило дальше, и они поклонялись женщинам как настоящим живым богиням» .
В первой мировой религии - буддизме - женщина признается формально равной мужчине, однако фактически ее религиозный статус является невысоким, так как согласно легенде, сам основатель буддизма Гаутама категорически выступал против священнических функций женщин. О дискриминации женщин говорит и тот факт, что в своих молитвах буддистские мужчины благодарят судьбу за то, что не родились женщинами. Вместе с тем отметим, что Гаутама в конце земной жизни дал согласие наиболее ревностным последовательницам на принятие монашеских обетов. В средние века традиция посвящения будистских женщин была прервана.
Христианство, как уже отмечалось, наследует иудаисткий подход к женщине, основанный на мифе о грехопадении, согласно которому женщина выступает пособницей Сатаны и на нее возлагается ответственность за изгнание первых людей из райского Эдема. При этом часто негативное отношение к женскому началу выводится из неправомерного стремления Евы к познанию запретной божественной тайны, стремления, за которое и была проклята женщина. Кроме того, этому способствует и сведение природы женской к сексуальности. «Патриархатная религия и этика связывают женщину и секс в одно, как если бы вся тяжесть ответственности и позора, за которые, по патриархатным понятиям, сопровождают секс, лежала исключительно на совести женщины. Тем самым секс, воспринимаемый как нечистый, греховный и истощающий, имеет отношение только к женщине, мужская же идентичность оказывается человеческой, а не сексуальной» . Таким образом, с помощью патриархатной интерпретации мифа о грехопадении производится отмена мифов о Богине-матери, а женщина низводится в подчиненное мужчине положение, становясь, по словам М. Лютера, «блудницей чертовой». В посланиях апостола Павла четко определяется статус женщины: «В женщине - начало греха, и из-за нее все мы вкусим смерть»; «… Не Адам соблазнился, но женщина, соблазнясь, преступила дозволенное». Позднее женщину назовут «вратами дьявола и стезей беззакония» (св. Иероним), скорпионом, всегда готовым ужалить (св. Бонавентура), орудием, используемым дьяволом для овладения нашими душами (св. Сципион), ядом аспида, злобой дракона (св. Григорий Великий) и т. п.
Вместе с тем укажем и на иной подход авторов-мужчин к пониманию роли и места женщины в христианской жизни. Так, диакон А. Кураев соглашается с тем, что в трудах отцов Церкви и аскетической литературе действительно встречается сравнение женщины с сосудом греха, однако указывает и на то, что аналогичная характеристика дается и мужчинам с точки зрения женского монашества, так как для последнего мужчина в свою очередь выступает орудием соблазна. Аскетический принцип и христианства и буддизма настаивает на контроле своего полового инстинкта и касается как монахов («Будьте осторожны при общении с женщинами»), так и монашек («Будьте осторожны при общении с мужчинами»). Кроме того, практически отсутствуют источники о духовной жизни и богословской мысли женщин-христианок. В результате советы игуменов мужских монастырей широко известны, тогда как «аналогичные советы игуменьи («аммы») оставались лишь в устном предании, не выходя за стены женской обители. Оттого у нецерковных книжников и создалось впечатление, будто Церковь что-то имеет против женщин как таковых». Он же объясняет и то, почему женщинам отказывается в рукоположении: главным образом по причине традиции, так как Иисус Христос был мужчиной, а священство символически представляет именно его . Другой современный христианский автор - греческий митрополит Иерофей (Влахос) пишет, что в состав «истинного священства» «могут войти люди всех категорий, в том числе, конечно, и женщины. Поэтому не имеет большого значения то обстоятельство, что женщинам, согласно православному преданию, не разрешается принимать таинственное священство. Ведь они могут сделаться «истинным священством» . (Согласно св. Григорию Синаиту, «истинное священство … есть без помыслов сердце, воздействуемое Духом. Ибо там все совершается и говорится духовно…», Добротолюбие. Том 5).
А. Г. Дугин усматривает главное отличие восточного христианства от иудаизма и ислама в восстановлении прежней роли Женщины, проявляющееся в особом почитании Пречистой Девы Марии в православии в качестве архетипа «совершенного человека». Им же подчеркивается и то, что «женская онтология более устойчива к циклической деградации, нежели профаническое мужское начало», вследствие чего «именно женщины являются хранительницами традиций, культов и преданий, осуществляя культурную, духовную, сакральную непрерывность поколений» .
А.Г. Дугин акцентирует внимание и на сотериологической функции женщины в таинстве христианского брака. После венчания супругов рождается новое соборное существо, некая «малая Церковь», обладающая двумя аспектами - внешним и внутренним. Если на внешнем - социально-этическом - аспекте главным выступает мужчина, то на внутреннем - духовном - первенство отдается женщине. «Православная женщина как супруга и мать связывается с самой Пречистой Девой Марией, с абсолютным архетипом, а, следовательно, на уровне духовной реализации занимает место совершенного человека. Поэтому ее роль в таинственной стороне семейного домостроительства огромна». При этом данный автор указывает еще и на то, что в некоторых старообрядческих толках вообще считалось, что спасение мужа возможно только через спасение жены. Важно и то, что женщина может выступить не только посредником между змеем и райским Адамом (в ситуации грехопадения), но между Богом и падшим Адамом (в ситуации спасения) . Об этом же по сути пишет и Б. Муравьев: «Именно женщина - дщерь Евы - с ее тонкой организацией и восприимчивой натурой вновь должна сыграть роль вдохновительницы в нынешнее сложное и трудное время перехода к обетованной эре Искупления» .
Авторы-женщины, в частности Л. Вагурина, на основе анализа Нового показала, что женщина является непременным участником всех узловых моментов евангельского сюжета. Первое чудо, которое совершает Иисус в Кане Галилейской (претворение воды в вино на свадьбе), делается по просьбе его матери. Первым, кому Иисус признается в том, что он - Христос, является также женщина - самарянка у колодца Иакова. Особую роль играет в евангельских событиях спасенная Иисусом Мария Магдалина, которую по обычаю должны были забить камнями по причине взятия ее в прелюбодеянии. Именно она, предчувствуя судьбу Иисуса, использует дорогой мир для помазания его ног и вытирает их своими волосами, а также первая увидит воскресшего Спасителя.
А жена известного писателя и поэта, автора «Розы мира» Даниила Андреева А. Андреева не соглашается с теми феминистками, которые борются за возведение женщин в священнический сан, особенно после получения такого разрешения в ряде западных церквей (в частности англиканской), видя в этой борьбе комплекс «дискриминации женщин» и стремление стать «равноправной» с мужчиной. На основании евангельских текстов она делает вывод, что долг женщины состоит в том, чтобы «идти на зов Вышнего, беззаветно любить, свидетельствовать», а мужчины - выполнять священнические функции. Более того, она утверждает, что «в этой борьбе женщина теряет свою суть - женственность, а мужчина вслед за ней столь же печально теряет свою мужественность, и в мире наступают путаница и потеря ответственности, связанная с забвением своего пути, т.е. Божьего задания» .
Аналогичная ситуация относительно дискриминации женщин наблюдается и в исламе. Вместе с тем исследователи истории возникновения ислама отмечают высокий статус женщин в доисламском обществе, о чем свидетельствует история богатой Хадиджы, до союза с Мухаммедом дважды разведенной и свободно выбиравшей своих трех мужей. Кроме того, в самом Коране нет указаний на побивание камнями женщины за прелюбодеяние, на принудительную выдачу замуж и четкого требования ношения хиджаба. Нет в священной книге мусульман и оправдания сегрегации полов, которой при жизни Мухаммеда не существовало(11). В то же время в мистическом течении ислама - суфизме не делается различий между женщиной и мужчиной в плане духовного роста, чем объясняется немалое число женщин среди суфийских наставников.
Согласно М.В. Воробьевой, в новых религиозных движениях существуют совершенно противоположные подходы к оценке женщины и ее духовности. Ряд движений даже основываются или руководятся женщинами, в других - женщина воспринимается как низшее существо, что выражается даже в отдельных фактах физического и духовного насилия по отношению к ним.
Таким образом, изначально женщины обладали высоким метафизическим, религиозным и соответственно социальным статусами. В какой-то момент истории произошел революционный переворот, в ходе которого женщины были, по всей видимости, насильственно лишены своих сакральных функций, что привело к метафизической деградации обоих полов. В настоящее время существует тенденция возрождения прежней высокой роли женщины в духовной сфере, которое может стать важным условием гармонизации отношений полов и общественной жизни в целом.
1. Введение……………………………………………………………………………………………3
2. Женщина в древнем мире…………………………………………………….………….4
3. Женщина в иудаизме………………………………………………………………………..5
4. Женщина в христианстве………………………………………………………..……..6
5. Женщина в исламе……………………………………………………………………..7-11
6. Многоженство в мировых религиях………………………………………..12-13
7. Заключение……………………………………………………………………………………..14
8. Список использованной литературы……………………………………………15
Введение.
Правовое положение женщины в религии определяется обращением к целому ряду насущных вопросов современной правовой науки. Прежде всего, это касается ценностной значимости для человечества такой правовой категории, как права человека. В последние годы в отечественном и зарубежном правоведении существенно возрос интерес к проблематике прав и свобод человека, являющихся, по единодушному признанию исследователей, «основным, системообразующим элементом в системе культуры каждого общества», индивидуального и общественного бытия. Эта «вечная» проблема социально-культурного развития человечества прошла через тысячелетия как сложное многомерное явление, тесно связанное с генезисом самих правовых норм, в которых и отражалась концепция прав человека.
Актуальность исследования социального и правового положения женщин объясняется и тем, что «отношение к женщине, - по образному замечанию выдающегося индийского политика и общественного деятеля Дж. Неру, - это лакмусовая бумажка цивилизации. Чем лучше это отношение, тем выше уровень развития самой цивилизации».
Более того, в последние годы растет число приверженцев нового междисциплинарного метода - так называемых «гендерных подходов к исследованиям» и «гендерной теории», - основанного на разном научном толковании двух концептуальных понятий - «пол» и «гендер». «Пол» - термин, обозначающий анатомо-биологические особенности людей, на основе которых они определяются как мужчины или женщины. «Гендер» - сложное социокультурное явление, включающее в себя различия в ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках между мужским и женским, конструируемые обществом.
Автор исходит из понимания того, что «в отличие от терминов «пол» и «род» термин «гендер», не снимая и не отрицая объективных половых различий между мужчинами женщинами, делает упор на те их социальные особенности, которые возникли в результате их общественной деятельности и которые, в конечном счете, и определяют своеобразие их поведения и необходимость применения мер так называемой «позитивной дискриминации», то есть действия которые исходят из «правового неравенства», связанного с необходимостью предоставления женщинам особых прав в связи с их физиологией и, прежде всего, с их репродуктивными функциями, с требованиями государственных гарантий их равноправия с мужчинами в получении образования, участия в квалифицированном труде и прав в экономике, политической деятельности и пр.
Женщина в древнем мире.
«Нет ничего пагубнее женщины», «четыре рабочих вола за одну жену», "Любовь к женщине - это яд», «огонь, женщина и море - три бедствия» - вот, что писали Гомер, Эзоп Сократ и другие великие мужи Древней Греции. В этих кратких фразах ярко охарактеризовано отношение мужчин к женщинам в древнюю эпоху. Женщина в то время была бесправной рабыней в доме мужа, без разрешения которого она не могла распоряжаться даже личным имуществом. Она могла "делить с мужем ложе, но не трапезу", как утверждают историки. Позднее, уже в Древнем Риме, согласно законодательству женщина была полностью зависимой. Она выходила замуж, и все ее имущество переходило во владение мужа, жена покупалась мужем и становилась его собственностью, как рабыня, только для его выгоды. Женщина не могла занимать какую-либо гражданскую или общественную должность, не могла быть свидетелем, поручителем, опекуном, или попечителем, она не могла усыновлять детей или быть усыновленной, не могла составлять завещание или контракт.
В Древней Индии девочек с детства готовили к профессиональной храмовой проституции. В дальнейшем они составляли постоянный штат храма бога Вишну и становились достоянием мужчин любой касты. Даже самые знатные семьи, не раздумывая, посвящали своих дочерей этому своеобразному богослужению. В случае смерти мужа в Индии жену живьем сжигали вместе с покойным супругом. Эта безжалостная традиция сохранилась в некоторых областях Индии и до наших дней. У многих древних народов влиятельный человек, будь то предводитель племени или рода, шаман, хан, жрец, или князь, пользовался по отношению к невесте правом первой ночи. У большинства народов Аляски и других народов традиция права первой ночи существует и сегодня. Подобная традиция была распространена у многих народов, ныне исповедующих ислам.
В Египте муж немедленно сжигал женщину за измену, а измена самого мужа не возбранялась. В Ассирии, если женщина выносила из дому какую-то вещь, то считалась воровкой, и муж со спокойной совестью отрезал ей уши. После смерти мужа жена оставалась полностью в распоряжении его семьи и была обязана выйти замуж за одного из его родственников. В Древней Руси брака не существовало вовсе. Девиц доставали себе уводом и похищением в неограниченном количестве. Подобных примеров можно приводить еще очень много. Однако и перечисленного вполне достаточно, чтобы понять отношение мужчин к женщине в древности.
Женщина в иудаизме.
Многие исследователи допускают грубые ошибки, анализируя положение еврейской женщины в древности. "Вне всякого сомнения, женщина находилась на положении рабыни, полностью отданной во власть господина". Так утверждает Encyclopaedia of Religion and Ethics. Опираясь на сотни примеров, можно доказать, что такая оценка далека от объективной. Всевышний создал мужчину и женщину по Своему подобию (Брейшит, 1:27). Следовательно, как и мужчина, женщина несет в себе Божественный образ, и на них обоих возложена обязанность покорить землю и владеть ею. Следует вспомнить о той роли, которую сыграли праматери в становлении еврейского народа. Мирьям, сестра Моше, названа среди трех руководителей еврейского народа, избавивших его от египетского рабства (Миха, 6:4). Двора была судьей Израиля и руководителем народа, возглавив его в период национально-освободительной войны. Хульда обладала пророческим даром и сыграла важную роль в поздний период Первого Храма. Царица Александра управляла государством в период Второго Храма. В Мишлей, гл. 31 приведен гимн женщине, и всякий, кто знакомится с высоким слогом этого стиха, воспевающего жену и мать, понимает, что еврейский ребенок никогда бы не обратился к своей матери со словами, подобными тем, которые произнес Телемах, сын Одиссея: "Иди в свои покои и займись домашними делами. Произносить речи - дело мужчин и мое - в первую очередь, ибо мне принадлежит власть в этом доме".
Имущественные права женщины были четко определены в период Талмуда. "Юридические права еврейской женщины в древнем мире можно сравнить с теми преимуществами, которыми она обладает в современном цивилизованном обществе" (Дж. Ф. Мур). "Еврейские жены обладали большими правами на владение имуществом, чем английские женщины до самого недавнего времени" (Абрахамс). Еще более сильным доказательством равноправия женщины в еврейском доме служит тот факт, что обязанность проявлять гостеприимство в равной степени распространяется и на мужчину и на женщину. Еврейские мудрецы всегда подчеркивали незаменимое духовное влияние женщин и требовали от мужей бережного отношения к женам: "Люби жену как самого себя и оказывай ей уважение в большей степени, чем себе. Не заставляй женщину плакать, потому что Всевышний внимателен к ее слезам. Сыны Израиля были избавлены из египетского рабства благодаря добродетельности женщин. Тот, кто находит добродетельную жену, приравнивается к тому, кто исполнил все заповеди Торы" (Талмуд).
Разница между реальным положением женщины в еврейском и нееврейском доме мгновенно проявляется, как только поднимается вопрос, можно ли бить женщину. Рабейну Там, внук Раши сказал: "Ничего подобного не было среди сынов Израиля". Примерно те же слова произнес раби Меир из Ротенбурга. "Шулхан Арух" предписывает еврейскому суду строжайшим образом наказывать всякого, кто поднимает руку на женщину, и исключить его из общины. Если эти меры не возымеют действия, следует обязать его написать разводное письмо и выполнить все те обязательства, которые указаны в ктубе. Один из величайших нееврейских авторитетов средних веков Дж. Коултон писал: "Избиение женщин было привычным делом и напрямую разрешалось властями многих городов". В Англии вплоть до XV в. "избиение женщин было признанным правом мужчины, и без всякого стеснения высшие и низшие классы пользовались им" (Дж. М. Тревильян).
"Гетто встречало царицу субботу радостной песнью и праздничной трапезой и провожало ее, зажигая свечу и поднимая бокал вина, вдыхая благовония и произнося торжественные гимны. Все это происходило в то время, когда в нееврейских домах то здесь, то там раздавались крики и стоны избиваемых женщин. Никогда еврей не поднимал руку на свою жену. Евреи оставались избранным народом даже в самом тяжелом положении, и никакие бури не могли ожесточить их сердца и разрушить крепкие семейные узы и добрые отношения между всеми членами семьи" (И. Зангвиль).
Женщина в христианстве.
Рассмотрим предписания Библии, проливающие свет на основы неравенства женщины. По Закону Моисея, жена должна быть обручена. Объясняя это понятие, Библейская Энциклопедия утверждает: «Обручить жену с собой - значит просто завладеть ею, купив за деньги». С юридической точки зрения, для легализации ее замужества согласия девушки не требовалось, и необходимость в нем нигде в Законе не указывается. Что касается права на развод, то таким правом обладал лишь мужчина. Вот, что пишет по этому поводу Библейская энциклопедия: «Так как женщина является собственностью мужчины, его право развестись с нею, разумеется, само собой».
В своей книге Супружество на Востоке и на Западе Давид и Вера Мейс писали: «Пусть никто не полагает, что наша христианская церковь свободна от таких пренебрежительных суждений. Трудно найти где-нибудь столько унизительных упоминаний женского пола, как у отцов раннего христианства».
Женщина в раннем христианстве представляется «вратами ада», «матерью всех земных зол», она была обвинена в грехопадении Адама, а, соответственно, и всего остального человечества. Ей приписывались все несчастья, которые она принесла миру. Как говорится в Библии: ".... и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (1 Тим.2:14-15). Объясняя эти стихи, христиане говорят: «Понимать нужно так; будет спасена, будет рожать детей (чародие), если будет жить с верой». Пожалуйста - и у женщины, как видим, есть шанс попасть в Царство Небесное. Правда, для этого нужно познать всю прелесть чадородия (материнства). У нерожавшей женщины шанс спастись резко снижается.
Наиболее злобным атакам подвергал женщин Тертуллиан, один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, который впервые выразил концепцию Троицы: «Знаете ли вы, что каждая из вас - Ева? Приговор Бога Вашему полу действует и сейчас, наказание за грех также должно продолжаться. Вы врата дьявола, вы открыватели запретного древа, вы первыми предали закон Божий, вы - та, что убедила мужчину, атаковать которого дьяволу не хватило храбрости. Вы так легко разрушили подобие Бога - мужчину. Из-за вашего предательства даже сын Божий должен был умереть».
Как можно вообще говорить о правах женщины в христианстве, если долгое время христианское духовенство не могло решить сложный для себя вопрос: имеет ли женщина душу! В 585 г. Маконский церковный собор (г. Маконе, Франция) принял решение о том, что у женщины, хоть она и является существом низшего порядка, все-таки имеется некое подобие души. Обвинения и само отношение христианского духовенства к женскому полу привели к отрицательному, потребительскому отношению к женщине во всей Европе и остальном христианском мире.
Женщина в исламе.
Среди тьмы, поглотившей землю, божественное откровение, разнесшееся по обширным пустыням Аравии, стало новым, благородным и всеобщим посланием человечеству:
О люди, бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин (Коран, 4:1) Ученый размышлявший над этим аятом, утверждает: Полагают, что нет текста, ни древнего, ни нового, который рассматривал бы человеческую природу женщин во всех ее аспектах с такой лаконичностью, выразительностью, глубиной и свежестью, как это божественное предписание. Подчеркивая это благородство и естественность понятия, Коран утверждает:
Он (Аллах) - тот, кто сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее... (Коран, 7:1); Творец небес и земли: Он создал вам из самих себя пары (Коран 42:11);
Аллах дал вам из вас самих жен, и дал вам от ваших жен и детей и внуков и оделил вас благами. Так неужели же в ложь они веруют, а в милость Аллаха не веруют? (Коран, 15:72).
Духовный аспект.
Коран четко свидетельствует о том, что женщина полностью уравнена с мужчиной перед лицом Аллаха в своих правах и обязанностях. В Коране говорится:
Всякая душа - заложница того, что она приобрела (Коран, 74:38). В нем также утверждается:
И ответил им Господь их: Я не погублю деянний ни одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других... (Коран, 3:195);
Кто совершил благое -муж или жена - и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали. (Коран, 16:97, см. также 4:124)
Женщина по Корану, не несет вины за первый проступок Адама. Оба они одинаково виновны в своем неподчинении Богу, оба раскаялись и оба были прощены (Коран, 2:36, 37, 7:20-24). В одном их стихов (Коран, 20:121) вина, фактически, возлагалась на Адама. Что касается религиозных обязанностей, таких, как ежедневные молитвы, посты, помощь бедным и паломничество между мужчинами и женщинами нет различий. Однако, в некоторых случаях женщина имеет определенные преимущества перед мужчинами.
Например, женщина освобождается от дневных молитв и поста во время менструации и в течение сорока дней после рождения ребенка. Она также освобождается от соблюдения поста во время беременности и кормления младенца, если это представляет угрозу ее здоровью или здоровью ее ребенка. Если пропущенный пост является обязательным (во время рамазана), она может возместить пропущенные дни, когда сможет. Она не должна возмещать молитвы, пропущенные по указанным причинам. Женщины, обычно посещают мечеть когда пожелают и не обязаны присутствовать на совместных молениях по пятницам, в то время, как для мужчин это является обязательным (по пятницам). Исламское учение окрашено нежным отношением к женщине, так как считается с тем, что женщина может кормить или нянчить своего ребенка и поэтому не может пойти в мечеть для молитвы. Ислам также принимает во внимание физиологические и психологические изменения, связанные с функционированием женского организма.
Cоциальный аспект.
а) Детство и девичество.
Несмотря на то, что некоторые арабские племена считали допустимым убийство младенцев женского пола, Коран наложил запрет на этот обычай и рассматривает его как преступление, приравнивая к любому убийству:
И когда зарытая живьем будет спрошена, за какой грех она была убита (Коран, 81:89).Критикуя родителей, которые отказываются от своих детей-девочек, Коран говорит:
И когда одного из них обрадуют девочкой, лицо его делается черным, и он удручен. Скрываясь от народа от горечи того, чем обрадован: удержать ли это на унижение или сокрыть его в прахе? Плохо они рассуждают (Коран, 16:58, 59). Ислам спас жизнь новорожденных девочек не для того, чтобы они позднее страдали от несправедливости и неравенства, и требует к ним доброго и справедливого отношения. Среди высказываний пророка Мухаммада (мир ему) по этому поводу выделим следующее. Тот, кто имеет дочь и не похоронил ее заживо, не оскорбляет ее, не предпочитает ей сына, будет введен Аллахом в рай. (Ибн Ханбал, 1957). Женщины имеют право на получение образования наравне с мужчинами. Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: Стремление к знаниям обязательно для каждого мусульманина (Аль-Байхаки). Под словом мусульманин здесь понимаются как мужчины, так и женщины.
б) Замужество.
В Коране ясно указывается, что супружество имеет целью не только продолжение человеческого рода, но и эмоциональное благоденствие и духовную гармонию. Оно зиждется на любви и милосердии. Один из наиболее впечатляющих стихов Корана о супружестве гласит:
Из Его знамений - что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом - знамение для людей, которые размышляют. (Коран, 30:21). Согласно Исламским законам, женщину нельзя заставить выйти замуж без ее согласия. Ибн Аббас поведал о девушке, которая пришла к Мухаммаду, Посланнику Аллаха (мир ему) и рассказала, что отец заставил ее выйти замуж без ее согласия, Посланец Аллаха предоставил ей выбор (согласиться с замужеством или отказаться от него) (Ибн Ханбал, 2469). Согласно другой версии, девушка сказала: Фактически я признаю это замужество, однако, я хотела бы, чтобы женщины знали, что родители не имеют право (навязывать им мужа насильно) (Ибн Мадже, 1873). Кроме всех других гарантий защиты в замужестве, специально постановлялось, что женщина имеет полное право на ее Махр, подарок к свадьбе, который преподносился ей мужем и включался в брачный контракт, и эта собственность не переходит к ее отцу или мужу. Понятие Махра в Исламе - это не фактическая или символическая цена женщины, как в ряде других культур, а скорее подарок, символизирующий любовь и восхищение. Правила супружеской жизни в Исламе ясны и гармоничны, они отвечают природе человека. С учетом физиологического строения и психологии мужчины и женщин, оба имеют равные права и обязанности друг перед другом, кроме одной ответственности-лидерства. Это естественное правило любой совместной жизни и оно соответствует природе человека. Коран постановляет:
И они (женщины) имеют те же права, что и (мужчины) имеют над ними, и мужьям над ними - степень (Коран, 2:228). Эта степень - Кивама (поддержка и защита). Она основывается на природных различиях полов, дающих право более слабому полу на защиту. Она не дает превосходства или преимущества перед законом. Однако лидерство мужчины в семье не означает диктат мужа над женой. Ислам подчеркивает важность взаимного согласия во всех семейных вопросах. Коран дает такой пример:
Если оба они пожелают отлучения с согласия между ними и совета, то нет греха над ними... (Коран, 2:233) Помимо тех основных правил, которые имеет жена, она вправе рассчитывать на доброе отношение и партнерство, что настоятельно рекомендуют Коран и пророк Мухаммад (мир ему). ...Обходитесь с ними достойно. Если же вы их ненавидете, то, может быть, что-либо вам и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое благо (Коран, 4:19). Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: ...Кто лучше всех среди вас? - тот, кто лучше всего для своей семьи, и я лучше всех среди вас к моей семье. Самые совершенные правоверные лучше всех в поведении, а лучшие из вас те, кто лучше всех к своим женам (Ибн Ханбал, 7396). Поскольку признается право женщины самой решать вопрос о своем замужестве, признается и ее право на разрыв неудачного брака. Однако, для обеспечения устойчивости семьи и защиты ее от поспешных решений, принятых под влиянием временного эмоционального стресса, мужчины и женщины, намеревающиеся развестись, должны пройти через определенные этапы и периоды выживания. Учитывая большую эмоциональность женщин, чтобы просить о разводе, необходимо представить суду обоснованную причину. Однако, подобно мужчине, женщина может развестись со своим мужем, не обращаясь в суд, если это предусмотрено брачным контрактом. В частности, некоторые аспекты Исламского законодательства в вопросах заключения и расторжения брака интересны и заслуживают особого упоминания. Если продолжение супружеских отношений по какой-либо причине становится невозможным, мужчин все-таки учат искать для них благоприятное завершение. Коран говорит в таких случаях:
А когда вы дали развод женам, и они достигли своего предела, то удерживайте их согласно принятому, или отпускайте их согласно принятому, но не удерживайте их насильно, преступая (Коран, 2-231, см. также Коран, 2:229 и 33:49).
в) Женщина-мать.
Ислам отводит доброте по отношению к родителям второе место после поклонения Богу.
И решил Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям благодеяние... (Коран, 17:23). Кроме того, в Коране имеются особые указания на необходимость хорошо относиться к матерям: И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит его со слабостью поверх слабости... (Коран, 31:14, см. также Коран, 16:55, 29:8) Один человек пришел к пророку Мухаммаду (мир ему) и спросил: О Посланец Аллаха, кто среди людей наиболее достоин быть моим добрым товарищем? Пророк ответил: Твоя мать. А кто еще? - спросил человек. Пророк (мир ему) ответил: Твоя мать. А кто еще? - снова спросил человек, и снова пророк (мир ему) ответил: Твоя мать. Кто же еще?- спросил человек. И только тогда пророк (мир ему) сказал: Твой отец. (Аль-Бухари и Муслим).
Экономический аспект.
Ислам утверждает права, которых женщина была лишена как до Ислама, так и позднее (вплоть до нынешнего столетия), права на независимую собственность. По законам Ислама полностью признается право женщины на ее деньги, имущество и другие виды собственности. Это право неизменно, независимо от семейного положения женщины. Она сохраняет полное право покупать, продавать, закладывать или сдавать в аренду всю свою собственность или часть ее. В законе нигде не утверждается, что женщина имеет меньше прав просто потому, что она женщина. Стоит отметить, что она имеет право на собственность до замужества и на все, что она приобрела в замужестве. Что касается права женщины иметь работу, следует, во-первых, иметь в виду, что Ислам трактует ее общественную роль матери и жены, как самую священную и главную. Ни няньки, ни служанки не могут заменить мать в воспитании честного, полноценного и здорового ребенка. Эта благородная и жизненно важная роль, которая во многом формирует будущее нации, не должна рассматриваться как безделье. Однако в Исламе нет положений, запрещающих работать, когда в этом есть необходимость, особенно в тех областях, которые отвечают женской природе и в которых более всего нуждается общество. Кроме того, нет каких-либо ограничений для проявления исключительных талантов, которыми обладает женщина в той или иной сфере. Даже по поводу должности судьи, где может возникнуть сомнение в пригодности женщины для этой должности ввиду ее более эмоциональной натуры, мы можем найти у первых мусульманских ученых, таких, как Абу-Ханифа и Ат-Табари, высказывания о том, что в этом нет ничего неверного. Кроме всего, Ислам вернул женщине право наследования. Ее доля полностью принадлежит ей, и никто не имеет права претендовать на нее - ни отец, ни муж.
Мужчинам - удел из того, что оставили родители и близкие, и женщинам - удел из того, что оставили родители и близкие, - из того, что мало или много, удел определенный (Коран, 2:7). Ее доля в большинстве случаев составляет половину доли мужчины, без намека на то, что она стоит половины мужчины! Казалось бы, это грубое несоответствие тем убедительным свидетельствам равноправного отношения к женщинам по Исламским законам, которые обсуждались на предыдущих страницах, - ставить женщину в такое неравное положение. Такие различия в правах на наследство только отражают разницу в денежной ответственности мужчин и женщин по мусульманским законам. Мужчина по Исламу обязан полностью содержать свою жену, детей, а в некоторых случаях - нуждающихся родственников, особенно женского пола. Эта ответственность не снимается и не уменьшается из-за богатства жены и ее вклада в личный доход, полученный от работы, ренты, прибыли или другими законными средствами. Женщина, с другой стороны, намного лучше застрахована материально и меньше обременена претензиями на ее собственность. Собственность, принадлежавшая ей до замужества, не переходит к мужу, и она даже сохраняет свою девичью фамилию. Она не обязана нести расходы на семью из этой собственности или из своих доходов после замужества. Она имеет право на Махр, который получила от мужа при вступлении в брак. В случае развода она может получать суммы, выплачиваемые ей на содержание бывшим мужем. Изучение права наследования в общих рамках мусульманского законодательства, раскрывает не только справедливость законов Ислама, но и избыток сочувственного отношения к женщине.
Политический аспект.
Все фундаментальные исследования учения Ислама или истории мусульманской цивилизации являются свидетельствами равенствами женщины с мужчиной в том, что мы сейчас называет политическими правами. Они включают право на выборы, а также на участие в политической жизни. Как в Коране, так и в истории Ислама мы найдем имена женщин, которые участвовали в серьезных дискуссиях и даже спорили с самим Пророком (см. Коран, 58:1 и 60:10 - 12). Во время Халифата Омара Ибн аль-Хаттаба одна женщина спорила с ним в мечети, доказала свою правоту и вынудила его заявить в присутствии людей: Женщина права, а Омар не прав. Несмотря на отсутствие указаний на это в Коране, один из Хадисов пророка трактуют как запрет женщине занимать пост главы государства. Цитируемый Хадис приблизительно переводится таким образом: Люди не будут процветать, если они позволят женщине стать их лидером. Это ограничение, однако, не имеет ничего общего с правами женщины и ее достоинством. Скорее это касается природных различий биологического строения и различия в психологии мужчин и женщин. Согласно Исламу, глава государства не только его номинальный руководитель. Он ведет людей в молитвах, особенно по пятницам и в дни праздников, он постоянно принимает решения по вопросам безопасности, благосостояния своего народа. Его командное положение, например, Командующего армией, обычно несовместимо с физиологическими и психологическими особенностями женщины. Медициной установлено, что во время месячных и беременности организм женщины претерпевает физиологические и психологические изменения. Такого рода отклонения могут приводить к стрессовым ситуациям и влиять на их решения. Избыточное напряжение в такие периоды может привести и к другим эффектам. Кроме того, некоторые решения требуют максимального рационализма и минимума эмоций, требование несовместимое с инстинктивной природой женщин. Даже в современную эпоху в наиболее развитых странах редко встретишь женщину на посту главы государства, играющую не чисто номинальную роль, женщину - Командующего вооруженными силами и такое же число женщин - членов парламента или других подобных органов. Нельзя относить это за счет отсталости различных народов или конституционных ограничений права женщины занимать пост главы государства или члена парламента. Логичнее объяснить сложившуюся ситуацию, исходя из естественных и бесспорных различий между мужчиной и женщиной, различий, которые не подразумевают верховенства одних над другими. Разница скорее состоит во взаимодополняемости обоих полов в их жизненной роли. Заключение В этой статье говорилось о положении женщины в соответствии с мусульманскими законами. Упор сделан на первоначальные и аутентичные источники Ислама. Стоит упомянуть три основных факта:
1. История мусульман богата именами женщин, совершивших великие деяния во всех сферах жизни, начиная еще с седьмого столетия (н.э.)
2. Никто не может оправдать неправильное отношение к женщине ссылкой на какие-либо указания и правила Исламского законодательства, никто не может взять на себя смелость уничтожить, ограничить или исказить четко определенные Исламом права женщин.
3. Во всей истории репутация, добродетельность и материнские достоинства мусульманских женщин вызывали восхищение непредвзятых наблюдателей.
Стоит также отметить, что положением, которого достигли женщины в наши дни, они обязаны не доброте мужчин или природному прогрессу. Эти права были завоеваны женщинами в долгой и продолжительной борьбе только в последнее время, после двух мировых войн, и благодаря техническому прогрессу.
Применительно к Исламу, такое, исполненное сострадания и благородства отношение к женщине, было закреплено законодательно еще в седьмом веке. И высокое положение женщины в мусульманском обществе было достигнуто не из-за актов протеста и давления со стороны женщин и женских организаций, а благодаря сути учения Ислама.
Многоженство в мировых религиях.
Другой немаловажный вопрос будоражащий воображение современных обывателей - это вопрос многоженства, или полигамии. В энциклопедии Брокгауза-Ефрона читаем: «Полигамия - многоженство: обычай, существовавший у большинства народов во всех частях света и существующий еще местами и теперь, как у менее культурных племен Африки, Меланезии, Америки и т. д., так и у более культурных, исповедующих ислам и буддизм народов Азии и Африки. Обыкновенно, полигамия является привилегией более знатных, богатых или храбрых, и по отношению к ним является - по крайней мере, первоначально, а фактически (например, у султанов, шахов и т. д.) еще и теперь - неограниченной; но впоследствии обычай, переходящий в закон, большею частью ограничивает полигамию известным числом жен (напр. у мусульман - четырьмя). У индусов закон ввел моногамию только у судров, людей низшего и бедного класса; в касте ваисиев можно иметь 2 жены, в касте воинов - 2 или 3, в касте браминов - до 4. Из Библии известно, что жены патриархов сами сводили своих мужей с наложницами». Как видно из этого определения многоженство было распространено во многих человеческих обществах.
Талмуд рекомендует иметь не более четырех жен. Среди европейских евреев многоженство было распространено вплоть до XVI в. У восточных евреев многоженство существовало до тех пор, пока они не эмигрировали в Израиль, где оно запрещено гражданским законодательством. Однако религиозный закон, в ряде случаев имеющий преимущество перед гражданским, допускает наличие у одного человека нескольких жен.
Библия в свою очередь отнюдь не запрещает многоженство, напротив Ветхий Завет подчеркивает законность полигамии. «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: "не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам"; к ним прилепился Соломон любовью. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены сердце его» (3 Царств 11:1-3). И о царе Давиде говорится, что у него было множество жен и наложниц: «И взял Давид еще наложниц и жен из Иерусалима, после того, как пришел из Хеврона» (2 Царст 5:13). Единственное ограничение, касающееся многоженства, состоит в запрете брать в жены сестер: «Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее» (Левит 18:18).
А что же Новый Завет? Как отмечает отец Юджин Хиллман в своей книге "Новый взгляд на многоженство", "...нигде в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многоженство". Более того, Иисус не выступал против полигамии, хотя она была распространена среди евреев в его эпоху и в том обществе, где он жил. В то же время выдающийся церковный деятель, богослов, христианский писатель, Отец и Учитель Церкви Св. Августин (Аврелий Августин (354-430 гг.)) писал: "Сейчас, в наше время и согласуясь с римским обычаем, не допускается более брать себе вторую жену". Фактически Римская Церковь запретила полигамию, стремясь согласовать положение с нормами греко-римской культуры, которые предписывали иметь одну законную жену, допуская, в то же время, институт наложниц и проституцию. Осознавая не каноничность данного запрета, африканские церкви и африканские христиане часто напоминают своим европейским братьям, что запрет на полигамию является не исконно церковно-христианским установлением, а всего лишь определенной культурной традицией.
Коран также допускает многоженство, однако, не без ограничений: "Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами [находящимися на иждивении вашем], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, - на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них (т. е. о женах) одинаково, то женитесь на одной" (Коран 4:3). Таким образом, именно Коран, в противоположность Библии, ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Но не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал, Коран допускает или позволяет многоженство, не более того.
Еще один немаловажный вопрос, о котором забывают все, кто начинают обсуждать вопрос многоженства это то, что многоженство в исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принудить женщину выйти замуж за женатого мужчину. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену. Библия, напротив, в некоторых случаях навязывает многоженство. Так, согласно Ветхому Завету, бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если он уже женат, причем независимо от ее согласия: «И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Бытие 38:8-10).
Следует также отметить, что в большинстве мусульманских стран многоженство представляет собой довольно редкое явление, а количественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика. Можно с уверенностью сказать, что полигамные браки в мусульманском мире гораздо более редки, чем внебрачные связи на Западе, где де-юре отказываются от многоженства, де-факто давно с этим смирились.
Заключение.
Роль женщин в религиях народов мира, особенно иудео-христианского круга, кажется не слишком значительной только на первый, поверхностный взгляд. Мы не увидим много женщин среди самых распространенных типов так называемых «религиозных людей», например, среди пророков, святых, религиозных реформаторов, основателей религий или новых течений в религиях. Немного их и среди священнослужителей, несколько больше – среди ясновидящих, провидцев, магов.
Но такая картина складывается, если на религию смотреть как на «социальный костюм, который можно снять и переменить», следуя метафоре П.Сорокина. Если же иметь в виду глубинное, чувственно-эмоциональное переживание веры – а именно оно составляет коренное ядро религии – то здесь женщины выходят на первые роли, если и не слишком заметные, то незаменимые.
Обратимся к социально-психологической типологии религиозных личностей, разработанной американским психологом Г.Олпортом во второй половине XX века. В ней выделено два основных типа. Для людей первого типа религия – способ достижения жизненных целей, внешних по отношению к самой религии, например, карьеры. Они демонстрируют внешнее благочестие, показывая свою социальную респектабельность; или ищут в религии прежде всего функциональную полезность (душевный комфорт, преодоление отрицательных эмоций и т.п.).
Для людей же второго типа религия представляет собой самостоятельную и конечную ценность, а все нерелигиозные потребности отходят на второй план. Среди людей этого типа преобладают женщины. Религия избавляет их от тревог и страхов, дает ощущение радости и свободы и, в конечном счете, помогает реализовать свои высшие духовные потенции. Именно в религии многие женщины находят самые главные ценностные ориентации, а бог является для них тем необходимым, хотя и виртуальным, собеседником, к которому они могут обращаться во внутреннем диалоге. Индивидуальная религиозность женщин питается извне, в основном, через механизмы церкви и общины и влияет на их социально значимое поведение.
Все эти вопросы освещены недостаточно полно в религиоведческой литературе. Несмотря на всплеск интереса к гендерным проблемам, исследования женской религиозности в России остаются в значительной степени маргинальными и подчас несут на себе печать прежней, советской идеологической заданности.
Список использованной литературы.
1. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. Москва, “Наука”, 1990.
2. Гaдиуллина Гульнара. Мир мусульманской женщины, 2001.
3. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред. Кима Г. Ф. Москва, "Наука",1995
4. Кустодиев К. Л. Женщина в Ветхом Завете // Альфа и Омега №4, 1999.
5. Пилкингтон С.М. Иудаизм. Москва, «Прогресс», 1997г.
6. Свенцицкая, И. С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном мире. / И. С. Свенцицкая - Москва, «Наука», 1995.
7. Щапов Я.Н. Религии мира. Москва, «Просвещение», 1994г.
Введение
Данная контрольная работа посвящена теме: «Роль женщины в исламской религии».
Актуальность выбора темы определяется тем, что в гендерологии и феминологии, как и вообще в современном праве, психологии и социологии остро стоит проблема женщины в исламском мире. Почти ежедневно из средств массовой информации мы слышим о нарушении прав женщин - мусульманок на их родине, о жестоком обращении с женщинами в исламском мире, а также о нарушении прав мусульманок в Европе, становимся свидетелями жарких дискуссий, многие из кторых ведутся предвзятыми и некомпетентными оппонентами. К тому же и в самой России проживают около 15 млн. мусульман, что делает проблему более близкой для нас.
Важно выяснить истинное отношение ислама к женщине, не искажённое средствами массовой информации, массовой культуры и просто обывательским представлением о данной религии. Если мы сможем определить место женщины в исламе, то получим возможность выявить объективные причины реально имевших место случаев нарушения прав женщин и попытаться найти пути решения данной проблемы. Ведь здоровье и благополучие женщин - это основа процветания любого народа, а понимание сущности иной религии - залог мира и взаимопонимания. Все это, в конечном счёте, должно привести к выработке гендерной, этнической и религиозной терпимости, что актуально для России и мира.
Поэтому мы в нашей работе предпримем попытку объективно оценить основные положения вероучения мусульман, в т.ч. в гендерном аспекте, личность пророка Мухаммада, как основателя ислама, его личные отношения к женщинам. А также постараемся проанализировать положения Корана и других источников ислама о женщинах, определить реальное положение мусульманок в современном мире и дать рекомендации по защите прав женщин в исламском мире.
1.
Ислам и личность пророка Мухаммада
Ислам (магометанство, мусульманство) - наиболее молодая из мировых религий, однако численность ее приверженцев составляет 1,5 миллиарда человек по всему земному шару. В переводе с арабского «ислам» означает «послушание», «покорность», «преданность». В современном западном мире эти «послушание» и «покорность», прежде всего, ассоциируются именно с женской покорностью, и даже ущемлением прав женщины в исламе. Однако, так ли это на самом деле? Для начала кратко проанализируем основы исламской религии и историю ее происхождения.
Зародившись в VІІ в. н.э. среди племён Аравийского полуострова, как местное верование, ислам очень быстро завоевал (причём именно в прямом смысле этого слова) Ближний и Средний Восток, а также Северную Африку. Благодаря новой единой вере разрозненные кочевые племена смогли создать свою культуру, государственность, выработать систему права и общественных отношений. Особенностями ислама стало то, что он формировался на основании христианства и иудаизма, а также то, что процесс становления новой религии был более тщательно зафиксирован в исторических письменных источниках.
Основателем магометанства стал Мухаммад Бен Абд Аллах (571 - 632 г. н.э.), из рода хашим влиятельного аравийского племени курайшитов. Будущий пророк родился в большом аравийском городе Мекке в семье богатого купца Абдуллааха ибн Абд аль-Муттаалиб аль-Курайши и дочери аравийского вождя Амины бинт Вахб. По различным версиям отец Мухаммада умер до или незадолго после рождения сына. Поэтому имя мальчику, которое в переводе означает «Восхваляемый» дал его дедушка по материнской линии, занимавший значительное положение в обществе Мекки. По его инициативе деда Мухаммад был отдан на воспитание в кочевое аравийское племя на пять лет для того, чтобы ребёнок изучил арабский язык и культуру. Его кормилицей и нянькой стала кочевница Сувайба аль-Аслямия, а за ней другая женщина племени по имени Халима бинт Аби Зуайб.
По истечению пяти лет мать забрала Мухаммада к себе, однако спустя год она скончалась, и маленький сирота снова оказался под покровительством своего деда, после смерти которого, опекуном мальчика стал брат его отца Абу Талиб. Будучи подростком, Мухаммад начал помогать дяде в торговых делах. Среди исследователей нет единого мнения об образовании основателя ислама. Некоторые из историков, а также поддерживающие их оппоненты ислама, утверждают, что Мухаммад не умел читать и писать. Другие же наоборот, ссылаются на тот факт, что в Коране - священной книге мусульман пророка называют «умми», что означает «образованный, умеющий читать и писать». Вполне возможно, что Мухаммад научился письму и чтению уже в зрелом возрасте.
Преуспевающий в коммерческих операциях (а, вероятно, и в военном деле) в возрасте двадцати пяти лет Мухаммад впервые женился на богатой купеческой вдове Хадидже бинт Хувайлид. Согласно преданиям эта женщина была намного старше пророка, но он питал к ней особо сильную любовь до самой ее смерти, и постоянно вспоминал и оплакивал после кончины. В браке с Хадидже родилось шестеро детей пророка. Помимо этого они воспитывали младшего сына Абу Талиба - Али (Абуль-Хасан Али ибн Абу Талиб аль-Курайши), будущего Арабского халифа, первого имама (священника) в исламе.
В это же время Мухаммад становится членом «Союза Благородных» - обществе Мекки по защите местного населения и иностранных гостей. Также он помогает ремонтировать Каабу - святилище курайшитов, ставшее впоследствии главной святыней мусульман. То есть, можно заметить, что Мухаммад вёл вполне благополучную жизнь купца, не избегал общественной деятельности и занял некоторое место в обществе, где он слыл как человек честный, открытый, готовый прийти на помощь в трудную минуту.
В сорокалетнем возрасте Мухаммад ощутил потребность в духовном развитии, он стал уединяться и практиковать аскетизм, обращаясь к Богу. Сложно сказать, какие взгляды иудейские или христианские, более повлияли на Мухаммада, но в его представлении Бог, очевидно, был един и неделим. В этот период у Мухаммада начинаются видения. В исламском богословии принято считать, что Мухаммаду являлся архангел Гавриил (Джабраил), который давал пророку божественные откровения, составившие Коран и давшие жизнь новой религии. Джабраил возвестил, что люди неправильно поняли пророка Ису (Иисуса Христа), который не был Богом, но лишь пророком Бога, хотя и очень благочестивым и могущественным. Потому христиане извратили Евангелие, впав в многобожие (поклонение Троице), как и евреи, отвратившиеся от Элохима (еврейское имя Бога) или же Аллаха, и в мир послан последний пророк, «печать пророков» Мухаммад. И он обязан открыть людям по божественным указаниям единоверную религию - ислам.
Новая вера, не отбрасывала Танах или Ветхий Завет, как и часть Евангелия, и на их основе формировала новые догматы и правила, закреплённые в Коране. Все они сформировали пять основ - «столпов веры»: 1) аш-шахада - исповедование веры; 2) асс-салат - молитва; 3) асс-саум - пост; 4) аз-закат - налог в пользу бедных; 5) ал-хадж - паломничество.
Аш-шахада предполагает бескомпромиссную веру в Богу, выраженную в краткой формуле: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад - пророк Его!». Бог велик, всеведущ, милостив, но может быть и грозен, потому люди должны любить и чтить его, исполняя десять синайских заповедей и предписания данные Мухаммадом. Как и в христианстве в исламе есть представлении о Судном дне, когда Аллах воздаст всем людям по заслугам, представлении об аде и рае, воскресении умерших и вечной жизни. При этом в отношениях человека с Аллахом важны богобоязненность (таква) и искренность (ихсан), то есть постоянное стремление к идеалу, приближение к Богу, как к абсолютному добру и удаление от зла на основании свободной воли и выбора человека.
Наряду с этим важная часть богословия отводится учению об имамате - верховной власти правителей, соединяющих светскую и религиозную власть, ведь после смерти Мухаммада укрепление ислама произошло именно за счет расширения политической власти мусульманских племен. Эта же часть учения стала главным камнем преткновения в исламе, породившим различные ответвления. Так сунниты полагают, что имам должен избираться, в то время как их оппоненты - шииты выступают за наследование титула имама.
Молитвы в исламе подразделяются на: обязательные молитвы (фарз и ваджиб), одобряемые молитвы (сунна) и дополнительные молитвы (нафиля). Обязательные молитвы осуществляются пять раз в день с особым ритуалом - намазом. Каждую пятницу (джуму) мусульмане собираются в своем храме - мечети для совершения общей молитвы джумы-намаза и общения. Мечеть - это своеобразный клуб, место для обсуждения важных дел общины, при этом для женщин в мечетях отведено отдельное помещение, и они не обязаны посещать ее регулярно.
Раз в году в исламе наступает пост - Рамадан. На протяжении этого периода правоверным предписано до захода солнца (от утренней до вечерней молитвы) воздерживаться от приема пищи, развлечений и супружеских отношений. Окончание поста знаменуется пышным праздником Ураза-байрам или Ид аль-Фитр, когда вспоминается пост пророка Мухаммада и получение им откровения - Корана. На протяжении всей жизни мусульманину запрещено употреблять алкоголь и наркотические вещества, мясо животных, считающихся нечистыми (например, свинину).
Среди добрых дел обязательным в исламе является пожертвование - налог в пользу бедных (аз-закат). Размеры этого налога, правила его взыскание и категории лиц, которые имеют право на получение средств из него, строго регламентированы.
Паломничества или Хадж включают ежегодные посещения Мекки и Медины, городов, связанных с жизнь Мухаммада, а также мест, связанных с другими великими пророками Ибрагимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем).
В Медине Мухаммад нашел поддержку и создал собственную общину и армию, начав насаждать ислам мечом. Критики ислама обращают внимание именно на этот факт насильственного распространения религии, как предпосылки будущей радикализации ислама.
В 632 г. Пророк Мухаммад умер, передав свою власть тестю Абуу Бакр ас-Сиддик Абдуллах ибн Усману аль-Курайши.
2. Женщина в исламе: равенство и неравность
муххамад пророк ислам женщина
Взрослая женщина в исламе имеет все те же ритуальные обязанности, что и мужчина: она должна молиться (хотя не обязательно в мечети), изучать Коран и сунны, поститься, платить налог бедным, совершать Хадж. Во время менструаций, беременности и после родов она может освобождаться от выполнения ритуальных обязанностей. В 16 суре Корана сказано что: «Искренне верующим, совершающим добродеяния в этой, ближней жизни, будь то мужчины или женщины, Мы даруем благодатную, прекрасную жизнь, и они будут довольны и терпеливы к невзгодам жизни и признательны Аллаху за Его милость. А в будущей жизни Мы воздадим им прекрасной двойной наградой за их деяния в ближней жизни!».
Помимо этого уравнения полов, Коран, в отличие от Библии и Торы, не возлагает всю вину за грехопадение людей лишь не женщину. Четвертая сура Корана, посвящённая женщинам, начинается со слов: «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и из неё сотворил пару ей - жену, а от них распространил много мужчин и женщин. Вы все происходите из этой души». Этим также подчёркивается равенство и ценность всех людей перед Богом независимо от их пола.
Мусульманин может иметь четыре жены, но лишь при условии, что к каждой из них он будет справедлив. Исламские богословы настаивают на том, что Коран позволяет многобрачие, но не поощряет его, а цель подобного разрешения - продление рода (ведь женщина может быть бесплодной) и облегчение жизни самих женщин. При заключении брачного договора приверженец ислама может дать женщине клятву, что она будет его единственной женой. И если он ее не сдержит, жена вправе требовать развода. Также женщина может обратиться в шариатский суд с требованием развода, если муж не обеспечивает ее хорошей одеждой, едой, питьем, если он нанес ей телесные повреждения. А каждая из жен может потребовать отдельный дом для себя и своих детей. Ни муж, ни жена не вправе уклоняться от интимной близости, муж не должен надолго оставлять свою супругу наедине.
Из Корана мы можем понять, что супружеская измена женщины или добрачный секс должны быть наказуемы, однако, мера наказания не определена. Но, по всей видимости, - это не смертная казнь, так как сура 4:16 содержит указание «Если они раскаются после наказания, не напоминайте им о мерзости, совершённой ими, не стыдите и не порицайте их этим».
Далее Коран объясняет, каких женщин, можно брать в жены: незамужних (если это не пленницы), не состоявших в браке с отцом, или не являющихся кормилицами и близкими родственницами. При этом во многих арабских странах часто встречались браки между кузенами и кузинами. Но всякое принуждение женщины к браку считается грехом. Особо тяжким грехом считается и изнасилование женщины, виновный может быть даже казнен, если его вина доказана или может быть позволена кровная месть родных жертвы.
Приданное принадлежит только жене, муж имеет право на него лишь с разрешения супруги. Перед составлением брачного договора жених обязан дать невесте махр - свадебный подарок. А в случае раздела наследства детям мужского пола передается большая часть, если же в семьи остались лишь дети женского пола, то они могут претендовать на две трети имущества. Вдова имеет право оставаться в доме мужа и пользоваться его имуществом. По истечению четырех месяцев с дня смерти супруга, вдова может снова выйти замуж. Единственная дочь или единственный сын получают наследство в полной мере, раздав долю другим родственникам и неимущим.
В ситуации развода мусульманин говорить своей жене: «инти талик», что значить «ты разведена» и с этого момента у женщины начинается особый период - «идда» (около четырёх с половиной месяцев), во время которого супруги уже не вступает в интимную близость, но женщина остается в доме мужчины. В это время решаются многие юридические вопросы, например, вопросы содержания и проживания детей. Также за это время супруги могут помириться. Эта же процедура может быть инициирована женщиной. Чаще всего духовенство, рассматривающее вопрос в суде, старается помирить мужа и жену.
Наряду с богословием в исламских странах специфически развивалась и система права, именуемая шариатом. Шариат состоит из комплекса правил, которые содержатся в Коране и суне (сборнике хадисов - благочестивых рассказов), а также выработанных многовековой практикой исламских богословских школ. Они определяют убеждения, формируют моральные ценности и религиозную совесть верующих, а также определяют конкретные нормы права. Правосудие на основе норм шариата осуществляют мусульманские судьи - чиновники - кади.
Многие современные государства, в которых ислам является официальной религией, до сих пор передают дела семейного и уголовного, а также частично гражданского права под юрисдикцию шариатских религиозных судов. Именно этот факт во многом определяет роль женщины в истории и современном мире ислама.
В шариате выделяются три раздела: ибадат (религиозные обязанности людей, правила их соблюдения), муамалят (набор сугубо юридических норм, регулирующих общественную и частную жизнь) и укубат (правила применения наказаний за нарушение ибадата и муамалята). Шариат дополняет адат - неписанные нормы права, которые сохранились с доисламских времен.
Официальные нормы шариата устанавливают для женщины социальный статус ниже, чем для мужчины: две женщины равняются одному мужчине. Так за убийство женщины или причинение ей телесного ущерба предполагается меньшая ответственность. При разделе имуществе мужчине выделяется «доля двух женщин». Но собственным имуществом женщины могут распоряжаться вполне свободно: продавать, менять, дарить и т.д.
Женщины, согласно исламу, как и мужчины имеют право и должны получать образование, но в отличие от юношей, обучающихся в общественных школах, она получали образование дома от частных наставников. В этом отношении «слабый пол» Востока имел даже больше прав чем, его сестры христианской Европы, которые вплоть до недавнего времени не могли получить нормальное образование и не допускались во многие научные сферы. И если мусульманин имеет обязанности перед женой, то такие же обязанности он имеет и перед дочерями, о которых он должен хорошо заботиться, в частности учить.
В общественной жизни мусульманство предписывает женщины второстепенную роль: женщина не может быть правителем, священником или судьёй (что, впрочем, характерно и для многих других религий). Большинство публичных профессий в странах ислама - до сих пор сугубо мужская прерогатива. Женщины могут заниматься ремеслами, помогать мужьям вести финансовые дела либо самостоятельно вести торговлю. Но главное предназначение женщины в исламе - это создание уюта в доме, управление бытовыми делами. При этом она должна быть ограждена от тяжелого физического труда. При выходе из дома, желательно, чтобы женщину сопровождал мужчина - махрам (чаще родственник), а сама она прятала лицо.
Отличаются нормы также в зависимости от конфессии, так у шиитов, в отличие от суннитов разрешен временный брак. Помимо того, что шариат не менялся на протяжении столетий, он также поражает западных исследователей своей нелогичностью (например, кражи наказываются более жестоко, чем убийства) и большим числом телесных наказаний. Такие преступления как супружеская измена женщины (но не мужчины), проституция, гомосексуализм, употребление наркотиков и алкоголя, несоблюдение поста, а также неугодная Богу жизнь караются смертью. При этом последнее преступление вообще крайне сложно истолковать. Запрещены аборты и убийства новорожденных, хотя во отдельных исламских странах и сегодня практикуется убийство новорождённых девочек.
Безусловно, особые отношения связывают сына и матерь, сын обязан заботиться о своей матери не хуже, чем о женах, полностью обеспечивая ее всем необходимым, если она овдовела. Как правило, одинокую мать в свой дом принимает старший сын. Благочестивый мусульманин обязан также хорошо относиться к прочим родственницам женского пола, соседкам и вообще уважать женщин.
Помимо шариата и Корана роль женщины в исламской религии определяется суннами, фетвами - юридические акты духовных лиц, решениями, принятыми по аналогии - киясами. Однако, наиболее интересно рассмотреть жизнь жён пророка Мухаммада (именно поэтому мы так подробно описали его биографию и личную жизнь) и святых женщин ислама, иллюстрирующих идеал «прекрасной половины» в исламской религии.
После смерти Хадидже Мухаммад женился на знатной вдове Сауде бинт Заме, ее главной добродетелью было то, что после смерти своего супруга деньги она истратила на помощь бедным. Здесь мы можем наблюдать еще одну характерную черту - ислам наделяет образ женщины добротой, милосердием, столь важными для каждого «угодного Богу человека». Безусловно, Сауда и сама была мусульманкой, а ее первый супруг был новообращённым последователем Мухаммада.
Но после Хадидже наиболее влиятельной женой пророка являлась Аиша бинт Абу Бакр. Считается, что именно эта женщина вдохновляла пророка на насильственное насаждение ислама и была причастна ко многим интригам и убийствам. Но мусульмане также почитают ее как «мать правоверных», которая оставила после себя много хадисов - рассказав о жизни Мухаммада, являющихся образцом для жизни «правоверных». Аиша стала единственной женщиной, не вступавшей в брак до Мухаммада. Легенды гласят, что она терзалась ревностью, к уже умершей Хадидже, память которой так чтил Мухаммад.
Передала хадиса и другая жена основателя ислама Хафса бинт Умар (на ней он был женат одновременно с Сауйдой и Аишей), у которой также хранился первый оригинальный вариант Корана. Хафса отличалась набожностью, проводя много времени в молитвах. Эти примеры показывают, что роль женщины в исламе - это еще и роль хранительницы сакральных знаний. И если в исламе и не существует монашества, то все же пост, молитва, аскетизм, некое удаление от мира приветствуется среди мусульманок.
Набожностью, трудолюбием и милосердием отличались и Зейнаб бинт Хузайма, Зейнаб бинт Джахш, Рамля бинт Абу Суфьян, Райхана бинт Зейд, Маймуна бинт аль-Харис. Последняя также оставила потомкам более семи десятков хадисов о жизни своего супруга и становлении ислама.
Некоторые браки были заключены пророком Мухаммадом из дипломатических соображений, так на Джувайрии бинт аль-Харис он женился с целью обращения в ислам языческого племени, из которого происходила Джувайрия. Весьма интересна история Марии (или Мириам) аль-Кибтии, являвшейся дочерью египетского христианина. Историки не могут с точностью установить, стала ли она законной женой пророка, или являлась всего лишь его наложницей, но именно она кроме Хадидже родила Мухаммаду ребёнка. Считается, что Мария, как и ее сестра добровольно приняли ислам по приезду в Медину, что возводится в ранг особой добродетели этой «матери правоверных». Вообще мужчины - мусульмане могут жениться на «женщинах писания», то есть христианках и иудейках, а вот женщины-мусульманки не имеют права выходить замуж за не мусульманина. Этот обычай сохранился до наших дней.
Устное предание в исламе также восхваляет Амину - мать Мухаммада и Фатиму - его дочь. Именно личности этих женщин заложили основу для культа святых жён, популярного в некоторых течениях ислама. Фатима бинт Мухаммад была младшей дочерью пророка и его жены Хадидже. В переводе ее имя означает «защищённая от зла и огня ада». Она родилась в тяжёлый период борьбы приверженцев новой религии и воспитывалась лично матерью и отцом, став их любимицей. Повзрослев она вышла замуж за своего двоюродного брата Али ибн абу Талиба, того самого, что был усыновлён Мухаммадом. Али выплатил Фатиме щедрый махр, но свадьбу справили скромно, и их брачная жизнь послужила образцом для всех мусульман, исполненная любви, мира и согласия. После смерти Фатимы Али больше не вступал в брак. На протяжении всей своей жизни, Фатима, искренне приверженная исламу, строго следовала правилам благочестия, проявляя кротость, доброту, сострадание к бедным и исполняя все религиозные предписания со своими детьми и мужем. Дочь пророка всячески сторонилась интриг и политических распрей. Шииты даже почитают ее как мученицу (Фатима скончалась после очередного бегства - хиджры), называя Ум абихи, то есть «мать своего отца». Такое почитание открывает еще одну ипостась женщины - мусульманки: верной и любящей дочери, не менее вдохновляющей своего отца, чем жены. Другое имя Фатимы - Марьям аль-кубра, то есть «старшая (или величайшая) Марьям» в знак близости ее образа к образу христианской Девы Марии.
Многих может удивить, но в исламе почитают и Деву Марию, называя ее Мариам, матерью пророка Исы (Иисуса).
Кроме вышеперечисленных женщин, в качестве святых почитаются в исламе Ситта Нафиса из Каира, правнучка халифа Хасана, прославившаяся своим благочестием и тридцатью паломничествами в Мекку, а также совершением чудес. Легендарная Асия, жена фараона, принявшая ислам и мученическую смерть за веру, ветхозаветные праведницы: Сара, жена Авраама, Агарь - мать Измаила, Балькис - царица Савская, Хаууа (Хава) или же Ева - первая женщина, сотворённая Аллахом, и, конечно же, Сувайба и Халима - кормилицы пророка.
В России, а именно в Казани на мусульманском кладбище находится могила семи святых дев, к которой приходят паломники. Вообще следует упомянуть, что у народов Кавказа, исповедующих ислам, существовал обычай, согласно которому девушка - мусульманка могла остановить поединок, сняв покрывало со своей головы. Это указывает на большое уважение к женщине.
Таким образом, мы можем видеть, что роль женщины в исламе весьма противоречива: в ранний период становления религии женщина объявлялась практически равной мужчине, выступая как мать, жена, дочь, верный друг, советчик мужчины, и равный ему исполнитель воли Бога и хранительница тайных знаний, устроительница домашнего уюта. Со временем реформирование ислама, его разделение на ряд течений и укрепление шариата - свода правовых норм, по которым живут мусульмане, роль женщины трансформировалась, становясь более скромной в религиозной и общественной жизни, низводясь до продолжательницы рода и хранительницы домашнего очага. Однако в разных регионах этот процесс протекал различно, поэтому можно говорить о национальных различиях. На сегодняшний день роль женщины в исламе значительно отличается в разных странах мира.
3.
Роль женщины в исламе в современном мире: проблемы и пути их решения
Позиция современных умеренных исламских богословов такова: изначально Бог создал мужчину и женщину равными, вместе они жилы во взаимоуважении, рождали детей. Все пророки, еще до Мухаммада, уважали женщин. Зато в Давней Греции, Риме, Индии и других государствах к ним относились как к рабам. В средневековой Европе вообще шли богословские споры: есть ли у женщин душа, или нет.
В доисламские времена в арабских странах мужчины отвечали за свою семью. Но в силу особенностей исторической эпохи, тогдашних обстоятельств (мужчины были кочевниками, охотниками) они не хотели, чтобы в семьи рождались девочки. Нередко девочек закапывали живьём в возрасте пяти лет - самое жестокое явление. Так было до ислама. Когда пришёл пророк Мухаммед, он сказал, что убийство девочек - страшный грех. Не должно быть разницы между юношами и девушками. А сам он очень чтил свою мать, жён, дочерей, родственниц и вообще женщин.
Женщина в исламе занимает важное место относительно Бог и общества в целом. На неё смотрят как на ценность, которая нуждается в защите и заботливом отношении. Мужчина и женщина, согласно исламу, являются равными, что дает им все соответствующие права - на защиту жизни, чести, имущества и достоинства. Эти права являются неприкосновенными, не ущемляются и не отрицаются. Но ислам устанавливает определённые отличия между мужчиной и женщиной в некоторых правах и обязанностях. Мужчина - глава и кормилец семьи, он отвечает за ее финансовое и материальное обеспечения. Женщина - хранительница домашнего очага, заботливая мать и жена. Конечно, она может выбирать профессию и работать, но не в ущерб семье. К тому же есть тяжелые физические виды труда, запрещённые для женщин. Не позволительно и чтобы женщина работала в развлекательных заведениях, ведь в исламе - они не товар, а душа, личность.
Относительно ношения хиджаба (платка, скрывающего лицо), о котором так часто упоминают западные критики, исламские богословы парируют - в христианстве есть традиция покрытия головы представительниц женского пола.
Если в мусульманских странах есть мужчины, которые унижают женщин, подвергают их насилию, считают, что те их собственность и должны только находиться дома и беспрекословно подчиняться им, то это лишь народная традиция, не имеющая отношения к истинному исламу. Всякое ограничение прав женщин, например, запрет работать, водить авто, является искажением, неверным толкованием ислама. Относительно же полигамии, то лишь 10% мусульманских мужчин имеют более одной жены.
По нашему мнению это объясняется не только искажением ислама, но и сильным влиянием устаревших норм шариата, ведь мы заметили явную разницу между Кораном и шариатом. В тех странах, где активно действуют шариатские суды и распространены эти самые «народные традиции» происходит наибольшее число нарушений прав женщин. К ним относятся Пакистан, Афганистан, часть Индии, Йемен, Иордания, Саудовская Аравия. В них победил исламский фундаментализм. Наиболее резонансными стали случаи жестокого покалеченных пакистанок Наимы Азар, Ирум Салид, Наджаф Султан, Шаназ Усман и Шаназ Биби (примечательно, что все они пострадали от руки мужчин - родственников), облитие кислотой афганских школьниц, групповые изнасилования и убийства на этно-религиозной почве в Индии.
В таких же государствах, как Турция, Тунис, где оформилось светское государство, и действуют Конституции, законы, отвечающие международным нормам права, случаев нарушения прав женщин намного меньше.
Все это говорит о том, что роль женщины в исламе - это почётная роль, не ущемляющая прав, а нарушения последних и гендерное неравенство происходит из-за игнорирования базовых прав и свобод человека, искажения не только религиозных, но и светских моральных и юридических норм. Соответственно вопрос защиты прав женщин исламского мира должен решаться через юридическим путем: требуется постепенное упразднение антигуманных норм шариата, внедрение демократических законов. В начале ХІХ ст. исламские мыслители Саид Джамаль Аб-Дин Асадабади (аль-Афгани), Мухамед Абду, Рашид Реза и особенно Касим Амин и организация «Сестринское движение» в арабских странах стремились создать модерную, либеральную и феминистическую интерпретацию ислама. Наиболее ранний пример принципиальной дискуссии относительно прав женщин был изложен в статье выдающегося османского писателя Намика Кемаля, опубликованной в газете «Tasvir-I Efkâr» (1867). В 1899 г. на арабском языке была выдана книга Касима Амина «Освобождение женщины».
Отчасти эти призывы были реализованы лишь в ХХ в. На сегодняшний день в мире должны создаваться и активно действовать международные правозащитные организации, которые бы сотрудничали с исламскими женскими союзами наподобие «Женщин, Живущих под Мусульманским Правом» для влияния на законы, обычаи и конкретную действительность жизни женщин - мусульманок. И, конечно же, необходим международный межэтнический, межрелигиозный диалог, устраняющий нетерпимость, проявления фундаментализма, милитаризации и нарушения прав человека.
Заключение
После написания данной контрольной работы мы можем убедиться в том, что роль женщины в исламе не совпадает с западным стереотипом об угнетении и унижении. В Коране - священной книге мусульман закреплено равенство мужчины и женщины перед Богом, а значит, и равенство в обществе. Основатель ислама - пророк Мухаммад очень любил своих жён и дочерей, ставших образцом для мусульманок, «матерями правоверных». Первые века установления ислама стали настоящим освобождением для женщин аравийских племён, которые до этого страдали от жёсткого обращения. Женщина в исламе - это друг и партнёр мужчины, заботливая мать, жена, дочь, сестра, благочестивая молитвенница и утешительница, милосердная кормительница бедных, почитаемая и превозносимая. И хотя она не может в полной мере участвовать в религиозной жизни, ее социальная роль не должна быть умалена.
Однако постепенно с распространением ислама в мусульманских государствах закрепилась система шариата - исламского права, которое установила что «один мужчин равен двум женщинам» и многие другие ограничения, нарушающие права женщин. В отдельных государствах эти тенденции совпали с консервацией доисламских гендерных традиций и формированием фундаментальных течений религии. Так, например, произошло в Иране, Афганистане, Пакистане, Саудовской Аравии, исламских регионах Индии. Здесь и сегодня права женщин регулярно нарушаются.
Следовательно, нарушение прав женщин - мусульманок - это искажение ислама и грубое нарушение прав человека. Для борьбы с подобными явлениями создаются специальные организации, например международное общество «Женщин, Живущих под Мусульманским Правом». Во многом им помогают западные правозащитные организации и фонды. И если будут приложены общие усилия для юридических реформ и изменения гендерного мировоззрения в некоторых исламских государствах, то проблема нарушения прав мусульманок исчезнет.
Список использованной литературы
1.Али Шариати. Фатима - дочь пророка. - М.: Исток, 2010. - 168 с.
2.Анкушина Г.А. Права женщин в странах арабского мира: прошлое, настоящее, а есть ли будущее? // Научно-методический электронный журнал «Концепт». 2013. Т. 4. №34. С. 561-565.
.Аникин Д.А. Религиоведение. - М.: Юрайт, 2012. - 208 с.
.Коран. - СПб.: Диля, 2013. - 576 с.
.Магомедов А.М. Права женщин в исламском праве // Евразийский юридический журнал. 2011. №41. С. 57-62.
.Магомерзоев М. Ислам. Основы. - М.: Эксмо, 2010. - 288 с.
.Муртаза Мутаххари. Правовой статус женщины в исламе. - М.: Садра, 2013. - 400 с.
.Муфтий Р. Гайнутдин. Ислам. Ответ на вызовы времени. - М.: Эксмо, 2011. - 752 с.
.Мухаммад Реза Мошфеги. Исламское право. Перевод Зейналова Н. - М.: Исток, 2010. - 112 с.
.Пророк Мухаммад. - М.: Эксмо, 2010. - 288 с.
Почему в религиях разное отношение к мужчине и женщине?
На этот вопрос по традиции отвечают представители различных религиозных конфессий.
1. Иеромонах Иов (Гумеров):
В современном мире материнство, увы, больше не воспринимается в качестве основного предназначения женщины. А стремления современных девушек добиться успеха в политике, бизнесе, науке нередко подчиняет себе все остальное. Подобные изменения не могут не затронуть и мужчин, и семью, и общество в целом.
В конечном итоге, цена подобных перемен - это разрушенные или, наоборот, налаженные человеческие взаимоотношения. И здесь, чтобы лучше понять настоящее и оценить будущее, стоит заглянуть в прошлое.
Некоторые мужчины любят шутить, что женщина сотворена из ребра - единственной кости, в которой нет мозга. Однако шутка эта вряд ли отличается особым остроумием. Древнееврейское слово "цела", которое в русской Библии переведено как "ребро", означает еще "часть" и "грань". В данном конкретном случае - эмоционально-чувственную грань, более тонкую душевную организацию, которая отличает женщину. С помощью данного примера можно доказывать не столько превосходство мужчины, сколько обратное. Даже факт создания женщины вызван тем, что само по себе существование первого человека не является еще законченностью творения: Не хорошо быть человеку одному (Быт. 2:18).
В библейском описании творения женщины нет оснований для традиционного в мифологическом мышлении полярного противопоставления мужского женскому. А святитель Иоанн Златоуст в Беседах на Книгу Бытия подчеркивает, что жена была "равна по достоинству" мужу. Итак, нормальные, идеальные, гармонические отношения, которые существовали между мужчиной и женщиной до грехопадения, расстроились. В мире падшем, противоестественном - брак есть некий прообраз и предвосхищение нормальных, естественных взаимоотношений между мужчиной и женщиной.
Подчеркнуто-уважительное, почтительное отношение к женщине в христианстве имеет мало общего с современным феминизмом, пытающимся, как мне кажется, сознательно или бессознательно, но стереть естественные различия между мужчиной и женщиной. Прошу заметить, что слово "естественные" я употребляю в христианском контексте, как нормальные, такие, которые были сотворены Богом. А это значит, что в человеке существует иерархия: дух-душа-тело. Естественным, гармоничным является именно иерархическое устроение человеческой личности, когда идеально-духовная сторона определяет душевное и физическое существование, а не наоборот. Мы исходим только из того, что "времена меняются и мы меняемся вместе с ними", и, соответственно, не может быть никаких ценностей и ориентиров, данных раз и навсегда. Подчеркну, что в нашей религии к женщине очень уважительное отношение.
2. Исмаил Хазрат Шангареев, муфтий, член Совета муфтиев России:
Нет ничего более совершенного, чем то, что Всевышний Аллах возложил на женщину определенные биологические и социальные функции: способность зачать, рожать, вскармливать и быть хранительницей домашнего очага. Ну а мужчине – заботиться о семье, обеспечивать материальное благосостояние и преумножать достояние.
Правильные семейные отношения гарантируют благополучие и счастье, стабильность и спокойствие. Мужчина не может выполнять работу женщины и ее обязанности, также как и женщина не может исполнять дела, возложенные на мужчину. И если кто-то из супругов забывает или пренебрегает своими обязанностями, то постепенно утрачивается общность интересов, духовная близость – это приводит к разрыву семейных уз. Вырабатывается тот модуль поведения, который мы видим в западных странах, где утрачены прочные глубокие семейные связи, традиции, где каждый член семьи не ограничен никакими правилами и нормами. Каждый живет духовно обособленно друг от друга, и как хочет, так и распоряжается своей жизнью, честью и достоинством. Такая свобода мужчины и независимость женщины откладывает отпечаток на стиль семейной жизни – нет ответственности ни перед кем. И современная женщина теряет былую нравственную чистоту и целомудрие, простое понятие о женской чести, и представляется лишь как товар, который можно купить или продать.
Нельзя отрицать объективность того, что женщине в средние века пришлось испытать на себе унижение, притеснение и презрение. Даже были времена, когда слабый пол исключали из рода человеческого и относили к злым элементам. Ну а самого наивысшего апогея притеснение достигло, когда мужчина считал женщину – домашним атрибутом и предметом наслаждений. Ее можно было купить или унаследовать.
С появлением Ислама к женщине было возвращено чувство собственного достоинства. Мужчину обязали заботиться о ней, выполнять свой долг перед семьей.
Современная семья переживает большие трудности. Ведь семья – это малая система общества. Ислам выступает для семьи чем-то вроде регулятора. Священный Коран полон аятами, утверждающими права женщины в ее мирских делах, отношениях, поклонениях, решениях и свидетельствах в мирской и загробной жизни. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал проповедь в прощальном хадже на Арафате. Он сказал следующее: «обходитесь с женщинами хорошо, поистине они ваши жены, ничего кроме этого вы не владеете. Кроме того, как они совершат явное распутство и, если они это совершат, избегайте их ложе, и ударяйте их не очень сильно. А, если они повинятся вам, то не ищите пути против них.
И еще сказал: «Кто лучший своим нравом, у того вера полнее, чем у других верующих, и лучший из вас тот, кто хорош нравом к своей жене».
3. Архиепископ митрополит Тадеуш Кондрусевич, ординарий архиепархии Божией Матери в Москве: 
- В Римско-Католической церкви особо чтят Деву Марию - мать Иисуса Христа. Именно в Ватикане были провозглашены отсутствующие в православии и протестантизме догматы. В 1854 году - о непорочном зачатии Девы Марии, в 1950 году - о ее телесном вознесении после смерти. Кроме того, в марте 1987 года была обнародована шестая по счету энциклика папы Иоанна Павла II "Матерь Искупителя". В ней, как и некогда на полотнах знаменитых живописцев, образ Марии предстает как идеал истинной женственности, наделяясь эпитетами "блаженная", "ласковая"… Любопытно, что еще в XIII - XIV веках доминиканские монахи особо выделяли такие черты Девы Марии, как покорность и смирение. Не случайно, согласно христианским воззрениям, именно смирение лежит в основании женского идеала. В свою очередь Иоанн Павел II также подчеркивает послушание и безропотную веру, с которой Мария приняла свое предназначение, отвечая в сцене Благовещения: "Се раба Господня. Да будет мне по слову Твоему". Современные женщины, по словам энциклики, "взирая на Марию, открывают в ней секрет достойного переживания своей женственности и подлинной самореализации.
В последние десятилетия руководство католической церкви весьма часто выступает с заявлениями о том, что положение женщин в современном мире не отвечает требованиям справедливости. Но католическая церковь не предоставляет женщинам права быть священнослужителями. В решении данного вопроса позиция католической церкви такова: женщина не может выполнять роль духовного наставника, поскольку ни священное писание, ни теология не дают оснований изменить существующую традицию. Важнейшим аргументом против служит тот факт, что Христос ни одну женщину не включил в число 12 своих ближайших учеников. К тому же, священник, в понимании церкви, выступает как заместитель Христа, поэтому женщине выполнять эту роль недопустимо.
Основной сферой религиозной деятельности женщин по католическим представлениям выступает семья - "домашняя церковь", а также дело воспитания детей в религиозном духе. А "мирские" общественные занятия женщин объявляются излишними, второстепенными.
4. Раввин Меир Шлезингер:
- Статус женщины в современном обществе значительно изменился. Но нынешнюю ситуацию надо принимать очень осторожно: в ней есть много явлений, подчас даже не имеющих право на существование.
Например, современное общество допускает женщину к участию во всех делах наравне с мужчиной. Но несправедливость для женщины заключается в том, что при этом она должна еще вести домашнее хозяйство, рожать и кормить детей. Человечество потеряло много эмоциональной и интеллектуальной силы из-за того, что не предоставляло женщинам возможность развиваться. Их угнетение - это беда всех нас.
На конференции в Париже главный раввин Франции сказал: «В Париже у женщин прав более чем достаточно, но мы не смогли решить проблему уважения к ним: у нас не уменьшилось количество избиений женщин, не уменьшилось количество проституток или жалоб на сексуальные домогательства». Этим он хотел сказать, что одним предоставлением юридических прав невозможно коренным образом исправить положение слабого пола в обществе.
10 лет назад одной феминистически настроенной даме предложили составить программу действий по достижению равноправия женщин. Она не смогла этого сделать, ибо не в состоянии была объяснить, чего толком хочет. Помощь религии здесь не может быть всеобъемлющей в силу ее консервативной природы. В первую очередь, необходимо знать, что нужно самим женщинам для их освобождения.
Наша цель понять, какова позиция женщины в иудаизме. Мы говорим о правах женщины по Галахе. В одном российском городе глава еврейской общины на заседании говорил о правах женщины. Двух дам из руководства общины в тот момент не было. Их предложили подождать. Но мужчины этой общины ответили, что они лучше знают проблему и все обсудят и решат сами…
Обычно мужчина говорит, что в его доме за ним всегда остается последнее слово. А знаете, какое последнее слово мужчины? «Как скажешь, дорогая»! В Галахе описаны некоторые ситуации, в которых женщинам предоставлено меньше юридических прав, чем мужчинам. Эти законы ущемляют права женщины, потому что сыновья получают деньги, а дочери нет. Но Галаха говорит, что в подобной ситуации определенная сумма выделяется для того, чтобы обустроить дочерей. А уже после этого наследство распределяют дальше. Таким образом, обеспечение дочерей - это не часть наследства. Права незамужней женщины идут перед наследством. Это механизм, который предусматривает их минимальное обеспечение.
Здесь шла речь о проблеме в целом, а не только о юридическом аспекте, который вполне возможно решить. В первую же очередь, важно духовное содержание проблемы: чего хотят сами женщины, и какие права мы все хотим им предоставить.
5. Пандито хамбо лама Дамба Аюшеев, председатель Буддийской традиционной сангхи России:
- Индийское общество времен палийского канона (4-2 вв. до н. э.) было крайне патриархальным, склонным во всем подчеркивать превосходство мужчин. Приниженное положение женщин в обществе закреплялось в брахманической литературе. Достаточно вспомнить известное изречение Ману: «День и ночь женщины должны находиться в зависимости от своих мужчин... Отец охраняет ее в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья охраняют в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности.» (Ману, 9. 2-3). Религиозные потребности женщины в ортодоксальном брахманизме также не принимались во внимание. Им запрещалось слушать и изучать Веды, самостоятельно выполнять какие-либо обряды, посты и обеты. Главный религиозный долг женщины - это служение мужу: «Муж, даже чуждый добродетели, распутный или лишенный добрых качеств, добродетельной женой должен быть почитаем как бог» (Ману, 5. 154).
Ранний буддизм продемонстрировал принципиально иной подход к женщинам. Будда прямо признавал, что для достижения Просветления - конечной цели учения - не существует никакой разницы между мужчинами и женщинами, при условии, что и те и другие станут монахами. В соответствии с этим Будда, после некоторых колебаний, основал женскую монашескую общину, во главе которой стала Махапраджапати, тетка Будды, в детстве заменившая ему мать. Однако вступление женщин в сангху было обставлено несколькими дополнительными условиями. Они известны под названием «Восьми правил» (garu-dhamma):
1. Монахиня, даже если провела в монашестве сто лет, должна оказывать знаки уважения монаху, даже если он только что принял посвящение.
2. Монахини не должны проводить «летнее отрешение» сезона дождей в месте, в котором нет монахов.
3. Каждые две недели монахини должны посещать общину монахов для проведения церемонии упосатхи (общего собрания монахов) и получения инструкций и поучений от монахов.
4. После окончания «летнего отрешения» сезона дождей монахини должны участвовать в специальном собрании обеих общин для обсуждения поведения монахов и монахинь.
5. Монахиня, совершившая нарушение разряда сангхадисеса (тяжелых проступков) должна подвергнуться наказанию в течение двух недель в обеих общинах - мужской и женской.
6. До посвящения в монахини кандидатка должна пройти двухлетний испытательный срок, и затем оно должно быть проведено в обеих сангхах - мужской и женской. Для монахов подобный испытательный срок не предусматривался и посвящение проводилось только в мужской сангхе.
7. Монахиня не должна оскорблять или порицать монаха никаким образом, даже косвенно.
8. Монах может поучать монахиню, но монахиня никогда не должна поучать монаха или давать ему какие-либо советы.
Женские монастыри действительно находились под покровительством мужских, однако во многом подобное покровительство было просто необходимо для защиты монахинь от грабителей или насильников.
Буддийская община в широком смысле состояла из четырех частей: монахи, монахини, миряне-буддисты и мирянки-буддистки. Функционирование монашеских общин полностью зависело от материальной поддержки мирян, и женщины-мирянки играли здесь не последнюю роль. Главное, чем расплачивались буддийские монахи за материальную поддержку - это открытая публичная проповедь, обращенная ко всем слоям индийского населения, в том числе и к женщинам. Если мирянин или мирянка приглашали монаха на угощение, то после его окончания монах произносил поучение, поясняющее какие-либо положения учения Будды.
Хотя отношение раннего буддизма к женщинам, возможно, не было идеальным с современной точки зрения, оно все же предоставляло слабому полу гораздо большие возможности для духовного роста, чем какое-либо другое современное учение. Те женщины, которые были способны полностью оставить мирскую жизнь, могли стать монахинями и посвятить себя поиску освобождения уже в этой жизни. Можно не сомневаться, что поддержка женщин была одной из главных причин быстрого распространения буддизма в Индии в первых веках до н. э.
6. Кабир Хельмински, шейх суфийского ордена мевлеви
- С самого начала появления человеческого сознания, и женщина, и мужчина шли по Пути Воссоединения, приближения к Истине и Источнику мироздания. В конечном счете нет ни мужчины или женщины, а есть лишь Реальность Бытия Бога. В пределах традиций Суфизма, признание этой правды вдохновило духовное созревание женщин на этом Пути, который не всегда был возможен на Западе.
С развитием мистической стороны Ислама и духовного роста, именно женщина, Рабия ал-Адавийя (717-801 нашей эры), была первой, кто выражал отношения с божественным на языке, который мы признаем языком Суфиев. Там Бог именуется как Возлюбленный. Рабия была первым человеком, который говорит о сущности Суфизма доступным языком, легко понятным каждому.
В течение столетий, женщины так же как мужчины продолжили нести свет этой любви. По многим причинам, женщины часто были менее видимы и менее откровенны чем мужчины. В пределах некоторых Суфийских орденов (тарикатов), женщины участвовали наравне с мужчинами в проводимых церемониях; в других же - собрались в их собственных кругах для чтения зикра и проводили собрания отдельно от мужчин. Некоторые женщины полностью посвятили себя аскетизму, уйдя из общества и находясь вдали от людей. Так сделала, к примеру, Святая Рабия; другие же выбрали роль благотворителей, Исламских миссионеров, способствовали распространению Религии и научных исследований. Многие из Великих Суфийских Учителей разных эпох и народов, всемирно известных во всем мире, имели учителей-женщин, учеников-женщин, и духовных друзей-женщин. Все они оказали благотворное влияние на их мысли, сознание и бытие.
Женщины суфии во всем мире и сегодня продолжают преподавать и разделять опыт как лично (из уст в уста) так и в письменной форме. В Судане, например, до сих пор есть такие женщины-учителя, которые особенно искусны в мастерстве целительства. На Ближнем Востоке, они также играют важную роль в передаче Суфийских традиций. В Турции в частности обучение продолжается в женских кругах так же как и в мужских.
Школы суфизма уже давно распространяются от Ближнего Востока до Европы, и новые волны продолжают прибывать.
Роль женщин в религиях народов мира, особенно иудео-христианского круга, кажется не слишком значительной только на первый, поверхностный взгляд. Мы не увидим много женщин среди самых распространенных типов так называемых «религиозных людей», например, среди пророков, святых, религиозных реформаторов, основателей религий или новых течений в религиях. Немного их и среди священнослужителей, несколько больше - среди ясновидящих, провидцев, магов. Религиозное служение - одна из наиболее распространенных сфер приложения сил женщины средневековья. Европу покрывала густая сеть монастырей, часть из которых принадлежала женским религиозным орденам. Еще в VI веке женские монастыри основывались орденом бенедиктинцев; с XII века появляются женские цистерцианские монастыри, с XIII века - францисканские и доминиканские. В монастыре в среднем было около двадцати монахинь, хотя имелись и обители с двумя-тремя черницами, и монастыри, число инокинь в которых достигало полутора сотен. В целом женские монастыри были крупнее; численность монахов в мужских монастырях чаще, чем в женских, не превышала десяти человек. Монастыри существенно различались и по достатку. Наряду с зажиточными, среди которых было немало основанных особами королевской крови и находившихся под их покровительством, действовали и небогатые монастыри, едва сводившие концы с концами. Так, уже упоминавшийся руанский епископ, инспектируя обители своего прихода, отмечал большую сумму долга женских монастырей и по этой причине не рекомендовал им принимать новых монахинь; он писал о неудовлетворительном питании инокинь и бедственном состоянии здания монастыря. По социальному происхождению среди монахинь преобладали представительницы аристократии, в том числе и дочери правящих фамилий, - для поступления в монастырь требовалось значительное приданое, которое не могла себе позволить крестьянка или горожанка. Что заставляло аристократок идти в монастырь? Во-первых, это был наиболее приемлемый путь для тех, кто не мог выйти замуж, - а это было явлением нередким. Недаром популярная средневековая пословица гласила: "Женщине следует иметь либо мужа, либо стены!" Часть знатных девушек оставались незамужними, потому что родители не смогли найти подходящую партию или были не в состоянии собрать немалое приданое. Другая причина заключалась в том, что на "рынке невест" предложение превышало спрос, что обусловливалось большей смертностью мужчин-аристократов в результате войн, крестовых походов, феодальных распрей, а также оттоком потенциальных женихов в монастырь.
Поскольку религиозное служение являлось практически единственной возможностью участия женщины в общественной жизни, среди мотивов ухода в монастырь, вероятно, было желание определенной независимости, жажда самореализации - не удивительно, что многие девушки хотели стать монахинями даже вопреки воле родителей. Стоит подчеркнуть, что продвижение по церковной служебной лестнице (возможность стать настоятельницей монастыря, аббатисой) или стремление монахини добиться успеха в ученых штудиях одобрялись обществом как приличествующие женщине, - в то время как, например, управление женщиной государством рассматривалось как исключение из правил, как девиация, как преодоление несовершенной женской природы. Разумеется, одной из основных причин ухода в монастырь была искренняя вера и стремление посвятить свою жизнь Богу. В монастыре жили не только монахини. Монастырские стены служили убежищем для женщин из знатных семей в каких-либо чрезвычайных ситуациях. Например, глава семейства, отправляясь на войну, укрывал домашних в монастыре. Вдова могла оставаться в обители до конца своих дней.
Навсегда могла уйти туда и знатная замужняя женщина после разделения с мужем. Знатные женщины уходили в монастырь на время болезни. Девочки-аристократки в монастыре проходили обучение, а затем возвращались обратно в семью. Практика временного пребывания светских лиц в монастыре порицалась на протяжении всей истории средневекового монашества, но ее сохранение вполне объяснимо: аристократки основывали монастыри, оказывали им покровительство и были вправе ожидать ответных услуг. Покровительство монастырям способствовало повышению влияния и престижа знатной женщины, к тому же создавая ей репутацию святости. Иерархию чинов в женском монастыре возглавляла аббатиса, избираемая общиной и утверждаемая епископом. Эта должность была пожизненной, однако за недостойное поведение или за некомпетентность аббатиса могла быть отстранена от власти. Она была влиятельной персоной и в стенах монастыря, и вне его. На ее плечах лежала большая ответственность за управление монастырем, за соблюдение монахинями дисциплины и порядка. Аббатисы нередко распоряжались землей, на которой монастырь осуществлял права сеньора, - распределяли земельные владения и несли ответственность за все службы с них (в том числе искали рыцарей для королевской службы и отвечали за уплату налогов). Аббатисы назначали в приходские церкви священников и контролировали сбор десятины. Обычно они происходили из среды высшей знати и даже из королевских семей. Например, в XII веке аббатисой одного из монастырей была Сесилия, дочь Вильгельма Завоевателя. Этим, кстати, объясняется и то, что отнюдь не всегда аббатисы, привыкшие жить в роскоши, вели в обителях образ жизни в соответствии с идеалами бедности и целомудрия, как свидетельствуют отчеты о проверках в монастырях.
У монахини было три основных занятия - молитва, чтение религиозных книг, физический труд, из которых первое считалось ее главной обязанностью (напомним, что средневековое название сословия "духовенство" - oratores - в переводе с латинского "те, кто молятся"). В день в монастыре было семь обязательных служб. Первая, утреня, начиналась в два часа ночи; следующая, после небольшого перерыва для сна, в шесть утра; последняя же - в семь вечера в зимнее время и в восемь вечера - летом. Затем инокиня отправлялась отдыхать, но сон ее вскоре опять прерывался ночной службой. Второе занятие - это физический труд, которому монахиня посвящала 5-6 часов в день, чаще всего с полудня зимой и с часу дня - летом.
Структура занятий различалась в зависимости от достатка монастыря. В монастырях победнее больше приходилось заниматься физическим трудом (полевые работы, стирка, выпечка хлеба, пивоварение, приготовление пищи, уход за домашней скотиной); в зажиточных, где чаще находились выходцы из аристократических семейств, монахини занимались преимущественно вышивкой, шитьем, физический же труд был уделом слуг. С XIII века, после того как орден августинцев, а позднее ордена францисканцев и доминиканцев принимают обет помогать больным, монахини работали в больницах и лепрозориях. Третий вид монашеской деятельности - ученые занятия. Цезарий Арелатский настаивал на том, чтобы все монахини учились читать и ежедневно посвящали чтению не менее двух часов. Круг чтения большинства инокинь ограничивался Священным Писанием.
